Hol ko haɗi Afrik ɓamtaade?

Jaabaade ngal ɗo naamndal ko ekkorde tiiɗnde wonan’de ɓiɓɓe duunde Afrik haa teeŋtinoon e sagataaɓe men sabu mumen ɗamineede won’de yaakaare janngo. Naamndal ngal ko udditingal, e ngal rokka gooto fof addude heen miijo mum e yaajnaade heen, haa mbaawen suɓaade toɓɓe gartooje e sahaa fof ngam ɗe ngonana en maale rafi o haa mbaawen wallondirde e peeje ngam yiilaade laabi ɗi mbaawɗen rewde haa ñawnden yoga e caɗeele men haa ndewnen Afrik e laawol ɓamtaare.

 

Maa en ƴeew weddaade miijooji meeɗen ngam etaade jaabaade huunde e naamndal ngal, sabu ina gasa tawa en mbaawaa addude jaabawol timmungol hay e nder deftere alaa ko haali noon e hello walla winndannde. Eɗen ngarditoo yaafnaade kala jogorɗo janngude winndannde nde so tawii miijooji ɗi njahdaani e miijooji mum, kono eɗen ñaago kala jogiiɗo miijooji goɗɗi yoo addu ɗumen ɗo tawa ko e dow ɗooftaare e udditaare hakkille. Enen Afriknaaɓe yoga e men cuusaa walla njiɗa miijaade, wonaa famɗin’de en noon ko yiɗde tan yoo en peertu gite e hakkillaaji men haa mbaawen hiñde ngonka men, nde mbaawen fin’de e findin’de haa ngonka men wayloo tawa ko e mbaydi moƴƴiri.

 

Eɗen ciftina annduɓe, eɗen kabra ɓe nganndaano won’de ko AARABEEƁE ngadii baɗtin’de e Afriknaaɓe, nde ɓe ummorii bannge rewo ɓe mbaawni leƴƴi berbeer en haa naati e diine Islaam, caggal ɗuum ɓe ndewi e laabi njeeygu jeereende mawnde haɓe pusi laamu GANA, ɓe naatni Islaam e nder leƴƴi ɓaleeji tawa fayndaare nde woɗnoo ko ngam yoo njulaagu maɓɓe yahru yeeso gila e kaŋŋe haa lamɗam haa e yeeyde yimɓe. Caggal ɗuum TUUBAKOOƁE ndaagani jiimde leyɗeele Afrik mbele ina ndaña to njiirii ngaluuji e ngam yiilaade jeereeji. Ɓe ngadii ko neldude ‘DIINIYANKOOƁE’, haa ngoppina Afriknaaɓe diine taaniraaɓe mumen, ɗemɗe mumen, pine mumen, ɓe mbiy ɗumen ko majjuɓe, ko heefereeɓe ; Ko goonga TUUBAKOOƁE ne maa won duuɓi 400 nguuri ko e dahde, soodde Afriknaaɓe ngam nawde ɗumen leyɗeele mumen walla yeeytude ɗumen leyɗeele goɗɗe coklunooɗe juuɗe gollotooɗe.

AARABEEƁE e TUUBAKOOƁE fof nde naatni Diineeji e nder Afrik paynditii heen ko yoo ngoppin Afriknaaɓe ko ngoni ko, yoo ngoppu gannde mumen ɓalleeje sabu njahdaani e diine, yoo no njiyrata aduna e no ndewirta GENO waylo, ɓe mbiyi Afriknaaɓe ko heefereeɓe, ɗemɗe mumen ko coɓɗe mbaawaa ɓadtoreede GENO, ko maayɗe mbaawaa tammbaade ganndal, ɓe mbonni njuɓɓudi renndo e no Afriknaaɓe laamortonoo koye mumen, ɓe mbonniti aadaaji men e finaa tawaa men,  ɓe pecci leyɗeele men ketton ketton, ɓe cari leƴƴi men, ɓe ngoppini en ndemanteeri men ɓe compi e men ndema tawa ko njeeygu caggal leydi, ɓe naatni e men jaŋde tawa loowdi mum ko pine maɓɓe, laabi korirɗi ngalu maɓɓe kadi ko e ɗemɗe maɓɓe njagginirtee.

Mbele gannde men ganni njahdaani e DIINE ? : Ala e sago ŋoongɗinen won’de Afriknaaɓe meeɗaani waasde jogaade Diine, eɗen ndewatnoo GENO, leñol fof e maydi mum. Mbele ganndal peewnungal ‘bommmbo atomik’ ngal yahdaani e diine, mbele hirsude innama aadee ko e diine jeya. Ɓe mbaɗirnoo noon ko ngam woppin’de en gannde men, wooda ko ɓe kuutorii heen. Afriknaajo no yiyrata aduna nih ina seerti e Aarabe maa Tuubaako yiyrata aduna nih. Kamɓe ɗiɗo fof ɓe ƴeewata ko yoo aduna o haa teeŋti noon e doofolɓe ɓe ngon ko ɓe ngoni ko haɓe mbaawa huutoraade ɗumen ngam ɓamtagol maɓɓe, ɓe ndaña yimɓe faamooɓe ɗemɗe maɓɓe, annduɓe walla yeeɓooɓe pine maɓɓe ha ɓe mbaawa huutoraade ɗumen, so ɓe ndonkii hutondirde e mum en. Afrik ɓamtotaako so wonaa nde yimɓe mum keɓi koye mumen to bannge hono njiyrata aduna tawa coɗaaki wonaa e Aarabeeɓe wonaa e Tuubakooɓe. Ko goonga noon so neɗɗo fuuntaama ko ɓuri duuɓi 500 ina waawi nattude seerndude fuunti e ko wonaa fuunti.

Mbele ɗemɗe men mbaawaa rewireede GENO walla tammbaade GANNDAL ? : Mbele neɗɗo ina waawi rewde GENO so wonaa e ɗemngal mum ?. Mbele neɗɗo ina waawi heɓindaade GANNDAL so wonaa janngi, wiɗti e ɗemngal ?. Aarabeeɓe nde naatni Diine Islaam e nder leƴƴi Afrik, puuntiri ɗumen ko Islaamiyanke so ina juula foti janŋngude ko ‘KURAANA’ binndaaɗo e Arab, haa hannde hay so ‘KURAANA’ fulaama walla waɗtaama e ɗemɗe Afriknaaɓe, ɓe mbaawaa huutoraade mo e ɗemɗe maɓɓe ngam rewde GENO. So Diine o soomaano pinal e ɗemngal, leñol fof rokkete ndimaagu yoo rew GENO e ɗemngal mum. Wonaa fayndaare men bonnitde Diine Islaam, fayndaare men tan weddaade lewlewal e fuuntiiji kuutoraaɗi haa kaɗi ɗemɗe men ɓamtaade e ƴellitaade. Hannde e nder leyɗeele Afrik to heewii rewɓe Diine Islaam ‘ɗemngal Arab’ ina soɗa e tippudi dawrugol jaŋde tawa ɗemɗe ngenndiije keɓtinaaka nih.

Tuubakooɓe nde ngari e Afriknaaɓe, puuntiri ɗumen ko won’de ɗemɗe mumen ko maayɗe, mbaawaa tammbaade ganndal, ko ɗemɗe mumen ngoni jahruɗe yeeso, binndaaɗe, guurɗe, ko kañum en tan mbaawi tammbaade e ɗaɓɓitireede ganndal hannde. So tawiino ɓe ngarnoo ko wallude en, ɓe mballatnoo en ko e yoo ɗemɗe men mbinnde, mbittee, ngartiree tawde meeɗiino winndeede. Haa jooni ko ɗuum baɗtini e men, ɗemɗe maɓɓe haa jooni ko ɗeen njaŋnginirtee e tippudi duɗe laamu fof, ko e majje sukaaɓe Afriknaaɓe nehirtee, haa njejjita nih ɗemɗe mumen, mo yejjiti ɗemngal mum noon so reenaaki pinal majjat.

Hannde enen Afriknaaɓe eɗen mbiya eɗen njanngi, eɗen pini, kono ko e ɗemɗe goɗɗe e pine koɗe, sabu njannginirteɗen ko ɗemɗe goɗɗe wonaa ɗemɗe men. Kadi ko njannginte ɗen e ɗemɗe goɗɗe ko, ko ngam waawde haalde ɗe tan walla waawde huutoraade ‘karallaagal’ kesal ummingal e maɓɓe. Ko ɓuri heewde e ko nafata e ganndal maɓɓe ko, en keɓataa walla kala keɓɗo ngal ko e leyɗeele maɓɓe heddotoo, waɗi noon so artirii ngal e leyɗeele men, en mbaawaa huutoraade ngal. Ko huunde mettunde, yurminiinde yiyde Afriknaajo joom seedantaagal toowngal, tawa waawa haalde ɗemngal mum, walla waawaa winndude e ɗemngal mum.

Eɗen mbaawi wiyde fuuntooɓe ɓe njettiima fayndaare mumen. Afrik ina hebla wiyeteeɓe ko annduɓe ɓurtuɓe, cooji keewɗi, ɗi koye keewɗe konnguɗi ɓutti e haalaaji payɗi ɗi ciinetaake, pamɗuɗi njeñtudi ɗi mbawaa wayludi ngaluuji keewɗi gonɗi nder leydi. Jaŋnde njannginteɗen nde ko muulde en e yowitaade e woɗɓe woɗɗina en yowitaade e koye men. Ko ɗuum tagi hannde Afrik ina yeñtina geɗe ɗe soklaani. Afriknaaɓe kuutortoo ko seeɗa e ko duunde nde yeñtinta. Afriknaaɓe njowitii ko e duuɗe goɗɗe ngam soodde ko huutortoo ñande kala. Ko fayti e ‘karallaagal’, Afriknaaɓe njanngintee tan haa nganda ‘holi karallaagal ɓe poti huutoraade e hono ɓe kuutortoo ngal’. Heen sahaaji neɗɗo ina waawi  miijaade mbele hay waasde en janngunoode ɓuri janngugol men. Mbele so en njanngaano ɓurnoɗen saɗde fuuntude. Mi wiyaani hoto en njanngu ɗemɗe koɗe, walla hoto en njanngin ɓiɓɓe men ɗemɗe koɗe, kono leyɗeele men ina poti ƴeewtaade loowdi jaŋde men, haa loowdi ndi waawa yahdude e ngonka men.

Hade Aarabeeɓe e Tuubakooɓe arde e men, Afriknaaɓe ina njoginoo njuɓɓudi laamu gila e Arɗo haa e Satigi, ɗemngal fof ina joginoo no innirta LAAMƊO mum. Nde Aarabeeɓe ngari kala adinooɓe jaɓde wallondirde e mumen keɓtii laamu. Ndeen noon yahdude e joom laamu maa joom doole ɓooyii wonaa hannde fuɗɗi. So en ndokkii yeru FUUTA TOORO, ko e ballondiral e Aarabeeɓe laamu satigeeɓe liɓa lomtinaa laamu Almameeɓe, kono hay e laamu Almameeɓe njuɓɓudi laamu keeroriindi Fuuta Tooro ina woodnoo, sabu ko jaagorɗe toɗɗotoo Almaami.

Nde Tuubakooɓe ngari njiimi e leyɗeele Afrik, ɓe ƴeew ko adii fof firtude njuɓɓudi laamu Afriknaaɓe. Nde ɓe ndokki Afriknaaɓe jeytaare, ko ɓuri heewde ɓe mbaɗi ardotooɓe leyɗeele ɗe ko yimɓe ɓe ɓe kebli ngam ngam hurnaade nafooje maɓɓe e leyɗeele kese biyeteeɗe ndimɗi ɗe. Ngam addude deeƴre e leyɗeele he ha ɓe mbaawa jokkude e hosde ngaluuji majje, ɓe compi ko laamu laanda gooto dawrugol, caggal nde won e leƴƴi puɗɗii yiɗde filñitaade ngam ko hiiɗaaɓe, ɓe compi laamuuji koninkooɓe, eɓe njeeya ɗumen kaɓirɗe ngam kala dilluɗo yo waɗe kure. Caggal ɗuum ɓe noddi e naatgol e ‘laawol potal’ walla ‘landaaji limtilintinɗi’. Kono hay e ndiin mbaydi, ko mo ɓe mbela tan ɓe ngardinta leyɗeele ɗe hay sinno wooteeji ina njuɓɓinee.

‘Democracy’ e mbaydi ngonaandi ndi arani tan ko joom doole en, joom kaalisaaji iwɗi e laamu sabu baasgol pinal yimɓe leydi. Ko tagi Afrik ronkii ɓamtaade gila nde heɓi hoore mum hay sinno ko e fuunti funeere. Afriknaaɓe miijanaaki koye mumen ‘eɓɓooji ɓamtaare’, kala eɓɓo ko to tuubakooɓe ummortoo. So Afrik ina yiɗi ɓamtaade maa seertii e leyɗeele mawɗe ɗe maa liggondirii e mumen e mbadi potal, kono mbele hannde ardiiɓe leyɗeele men ɗe ina njogii ngaal cuusal walla pellital. Hannde o eɗen mbaawi wiyde ko ardiiɓe leyɗeele men ngoni tonngol ɓurŋol tiiɗde e ko haɗi Afrik ɓamtaade ngam maɓɓe ƴeewde nafoore maɓɓe, maa galleeji maɓɓe, maa leƴƴi maɓɓe tan, eɓe kuutoroo ngaluuji leydi tawa ɓe mbaddi maalde ko e leyɗeele biyeteeɗe ko mawɗe. So en ƴeewii ɗii ‘coup d’etats’ ji, ngol jiɗgol waylude ‘doosɗe laamu’ ngam jokkude laamaade, ina woɗɗi won’de yiɗde feewnude leydi, kono ko yiɗde feewnude hoore mum. Haawnaaki noon ‘Burkinafaso’ wonana Afriknaaɓe yeru moƴƴo haa pinal dawrugol yaaja e nder renndooji Afrik hay so tawii jogorɗo laamoyaade o ko neɗɗo ‘France’ jogori wonoyde.

Tuubakooɓe nde ngari e leyɗeele Afrik tawi ko Afriknaaɓe ina kisi to banngal nguura, ndemat, ñaama ko ndemata ko hay sinno mbaawaa yeeyde ko ɓurti ko e jeereeji mawɗi. Eddaaji gawri fof ina ngoodnoo, kadi kisal nguura ina woodnoo hay sinno ko jalel e jammbel remirtenoo. Ngam bonnude ndema ka ɓe ngaddu e Afrik ndema ngonka ko nanndi e Kafe, Kakawo, wiro, gerte ekn tawa ndema ka ñaametaake walla huutortaake so wonaa wayloyaa caggal leydi, ko ndema njeeygu wonaa ndema ñaamdu. ɓe ngoowni Afriknaaɓe kaalis haa ngoppi ndema nguura payti e ndema njeeygu.

 Ɓe ngaddi e men maaro e bele mbele maa en ngoow, mbaɗten soodde, njiggoyoɗen. Haa jooni e nder dawrugol ko nanndi e banke monjaal walla ñamaale goɗɗe ummiiɗe e leyɗeele so ñamlii Afriknaaɓe ñamaale mawɗe mbiyata ɗumen ko hoto mbaɗ ɗumen e ndema sabu ina mbaawi huutoraade njeeygu ngaluuji nder leydi ngam jiggaade ko ñaami. Afriknaaɓe ina poti jiggaade ko wonaa ko ñaametee, sabu leyɗeele moƴƴe ina ngoodi, ndiyam kadi ina woodi e yoga e leyɗeele ɗe. Hay e nder leyɗeele Sahel kañum en fof e famɗude toɓo, diƴƴe ina mbona tawa eɗe baawnoo dammbeede ngam ɗe kuutoree to bannge ndema. Kono so en ƴeewii yoga e majje nguuri ko e ballal nguura, tawa ko nguura ɓurtuɗo ummiiɗo caggal leydi, tawa kadi ko o ceŋdi tawa ɓeen rokkuɓe nguura ɓe njiilotoo ko yoo ‘susieteeji’ mumen mawɗi ngar e leyɗeele he ngam yaltin’de ngaluuji nder leydi.

 

Leyɗeele Afrik kañum en fof e anndude wonde koko mbaɗaa peccon peccon, addanaani ɗumen renndude hay sinno gila nde ɗe keɓi koye majje, won daaɗe ngulli ngam rentin’de leyɗeele ɗe. Gasata Afrik ɓamtoo tawa leykal fof in jattinii bannge mum. Gasataa Afrik ɓamtoo tawa kuutondiral moƴƴal waɗaani hakkkunde leyɗeele. Gasataa Afrik ɓamtoo tawa keeri pawaaɗi e Afrik ɗi mbonnaaki. Ƴeewen hannde leyɗeele Orop ina kuutoroo ‘paaspoor’ Shengen.

 

Maa en njokku e weleede Geno

Contribuer à améliorer l’éducation des enfants surtout dans le rural Mauritanien

L’éducation est un droit fondamental. Il est du devoir de tous les gouvernements d’offrir une éducation publique, gratuite de qualité à tous ses citoyens. Les compétences des citoyens d’un pays sont les seules à garantir son succès pour accéder au concert des nations.

L’éducation n’est pas l’affaire d’une seule entité mais la synergie des efforts de toutes les parties prenantes impliquées (la communauté internationale, les gouvernements et les familles). J’aimerai rappeler qu’un système éducatif est une lourde machine et que si cette machine est grippée, sa réorientation demande du temps. Vouloir ou promettre réorienter sa trajectoire dans 3 ou 4 ans ne serait que manipuler ‘ les signes extérieures ’ou traiter les symptômes.

La méthodologie que je compte adopter ici tente à situer les responsabilités de l’effondrement du système éducatif mauritanien et proposer des pistes de solutions en vue de contribuer à son amélioration et surtout pour les enfants ruraux les plus défavorisés.

A-     La responsabilité de la communauté internationale ou les pays riches

Il n’est pas surprenant ou mal placé de citer nommément la communauté internationale dans l’effondrement du système éducatif mauritanien car à l’instar des autres pays africains, elle a subi d’abord la domination arabe et par la suite la colonisation française qui continuent à façonner ou à influer sur les politiques éducatives dans le pays.

1-      L’avènement des programmes d’ajustement structurel en Mauritanie concrétisée par les l’intervention de la Banque Mondiale et l’imposition de ses politiques aux pays pauvres comme la Mauritanie à réduire leurs dépenses liées aux services sociaux de base dont l’éducation.

2-      La non- atteinte de l’objectif du mouvement de l’éducation pour tous entre 1990 (sommet de Jomstien en Thailande) et 2000 (forum de Dakar au Sénégal) en faveur de l’éducation pour tous car tous les contours pour sa réussite n’étaient pas pris en compte.

3-      Le non- respect des engagements des donateurs- étrangers quant au financement de l’éducation pour tous.

4-      Les politiques de la Banque Mondiale et les objectifs de l’éducation pour tous couplés à l’expansion de la démographie scolaire ont engendré comme conséquences la réduction du budget destiné au secteur éducatif avec comme effets néfastes :

a-      Fermeture des internats, suppression des bourses dans le secondaire et réduction drastique des bourses à l’étranger.

b-      Avènement des écoles privées, poussant comme des champignons mettant en péril l’école publique ; l’état se désengageait petit à petit car il ne pouvait pas assurer cette éducation pour tous à lui seul.

c-       Les écoles à double flux et les classes multigrades réduisant de façon considérable les horaires d’apprentissage des apprenants.

d-      Des classes surtout dues à l’insuffisance des infrastructures et des enseignants

e-       L’aide tend à représenter une part importante des budgets des pays pauvres- Les donateurs semblent favoriser financer les dépenses liées aux équipements (infrastructures) aux dépenses dites courantes (salaires des enseignants)

B-     La responsabilité des gouvernements mauritaniens

Certes, nous ne pouvons point continuer à endosser la responsabilité de l’effondrement du système éducatif mauritanien aux politiques de la Banque Mondiale et au non- respect des engagements des donateurs et bailleurs. Les responsables politiques de tous les régimes qui se sont succédés ont par manque de volonté politique ou intentionnellement mis à genoux le système éducatif.

1-      Faible budget alloué à l’éducation et opacité ou manque de transparence dans sa gestion. Ceci a eu comme conséquences :

a-      L’effondrement de l’école publique

b-      La réduction des années de formation initiale des enseignants et la réduction du temps de leur formation continue engendrant la baisse de leur niveau et par ricochet celui des apprenants

c-       Déficit criant des enseignants obligeant l’état à faire recours aux contractuels sans qualification aucune

d-      Le privilège de la quantité des apprenants à la qualité des apprentissages

e-      La faiblesse dans les salaires des enseignants les poussant à chercher un travail parallèle ou à aller vers les écoles privées.

f-       Insuffisance des supports didactiques comme les manuels scolaires par exemple

g-      La non- intégration des langues nationales dans le système éducatif

2-      Faiblesse dans le pilotage du système, de son suivi et institutionnalisation du clientélisme et de la corruption

a-      Les responsables du pilotage du système sont choisis sont choisis soit par appartenance idéologique ou par clientélisme loin des critères de compétences et d’intégrité

b-      Le manque de stabilité dans les organigrammes du ministère (des fois c’est le ministère de l’éducation nationale, parfois c’est le ministère de l’enseignement fondamental et secondaire et des fois ces ministères sont érigés en secrétariat dirigé par un ministère d’état)

c-       Le manque de stabilité dans les reformes qui sont loin d’être une concertation entre les responsables du système, les enseignants et les familles

d-      L’importance de la langue ou des langues d’enseignement qui changent au gré des responsables politiques

e-      Absence de données fiables pour appuyer le suivi et l’évaluation du système ainsi que dans la prise des décisions

f-       Financement des écoles publiques non prioritaire car les élites et les hommes politiques envoient leurs enfants soit à l’étranger ou dans les écoles privées de renom qui ne sont pas à la portée de toutes les bourses

g-      Corruption des responsables publiques qui peuvent réduire les dépenses en faveur des écoles au profit des grosses dépenses au secteur de la défense ou celui des infrastructures lourdes comme la construction des routes, des ports et des aéroports ect…pouvant donner lieu facilement à des pots de vin.

h-      Mauvaise gestion des ressources humaines résultant à des frustrations dans les promotions et les affectations

i-        Manque dans les infrastructures d’accueil pour la formation professionnelle des enfants en échec scolaire

j-        Absence du préscolaire public pour préparer les enfants pour le fondamental

C-     La responsabilité des communautés et des familles

Les familles ont tendance à rejeter l’effondrement du système éducatif ou l’échec scolaire sur le dos du gouvernement seul. Les familles ont une grande responsabilité dans la réussite ou l’échec des enfants. Certains facteurs socio- culturels ou socio- économiques peuvent aussi influer largement un système éducatif :

a-      L’occupation anarchique du territoire (habiter ou faire des petits villages). Les écoles communautaires ou des écoles à classe unique ne favorisent guère une éducation de qualité des enfants.

b-      Le manque de conviction que l’investissement dans l’éducation des enfants n’est pas perdu

c-       Certains parents ne connaissent pas que l’éducation est un des droits de l’enfant

d-      Le confiage ou le non-accompagnement des enfants élèves et surtout les filles qui réussissent pour aller au collège

e-      Les tâches domestiques infligées aux enfants et surtout aux filles

f-       Les mariages précoces ne donnent pas la chance aux filles de pousser leurs études jusqu’au supérieur

g-      Les pesanteurs socio- culturels rendant certaines familles très sceptiques par rapport à l’éducation des filles n’encouragent point leur scolarité

h-      Les facteurs socio- économiques : les perspectives de scolarisation, de progression et de l’achèvement dans le primaire sont étroitement liées à la situation familiale et sociale. L’échec scolaire du à la situation économique de la famille peut être une cause de l’abandon ou de déperdition scolaire.

Après avoir situé les responsabilités de l’effondrement du système éducatif à tous les niveaux (international, gouvernemental et communautaire), comme nous ne pouvons influencer ni les politiques des bailleurs ni celles du gouvernement mauritanien par manque de canaux de communication, nous pouvons quand même oser chercher des pistes de solution et avec les méthodes participatives pour chercher à ‘contribuer à améliorer l’éducation des enfants de notre communauté surtout dans le monde rural’.

1-      Sensibiliser la communauté à changer son mode d’occupation du territoire en changeant ou en améliorant notre façon d’habiter. Se regrouper dans des gros villages pouvant bénéficier des écoles à cycle complet.

2-      Sensibiliser la communauté à faire du réseautage pour que les compétents enseignants de la communauté soient affectés dans nos villages

3-      Sensibiliser la communauté sur le fait que l’investissement dans l’éducation de nos enfants est un gage pour le développement de notre communauté et une garantie pour nos familles

4-      Sensibiliser la communauté sur la nécessité d’initier des jardins d’enfants communautaires pouvant préparer nos enfants au fondamental.

5-      Sensibiliser la communauté à utiliser les compétences de nos enseignants retraités et les motiver pour donner des cours d’appui aux élèves ayant des défis en termes d’acquisition et d’apprentissage

6-      Encourager les associations villageoises à mettre dans leurs activités ‘ le dispensions des cours de vacances’

7-      Sensibiliser et éduquer les parents d’élèves sur leurs rôles et responsabilités quant à l’éducation des enfants et au suivi de l’assiduité des enseignants et l’état des écoles entre autres

8-      Sensibiliser la communauté à alléger le travail des enfants élèves et surtout les taches ménagères pour les filles

9-      Sensibiliser la communauté et les parents que l’éducation n’est pas le monopole de l’état tout seul mais une collaboration entre les familles, les enseignants et l’école.

10-   Sensibiliser la communauté à s’organiser pour accompagner les élèves surtout filles qui réussissent et doivent quitter le village pour aller au collège

11-   Sensibiliser la communauté sur le droit de l’éducation de l’enfant.

12-   Organiser une journée de l’éducation dans l’un de nos grands villages pour débattre des défis et vulgariser les alternatives proposées

Le Malheur de l`Afrique est l`exploitation de ses richesses par les pays industrialisés en complicité avec ses dirigeants.

Beaucoup d'encre a coulé sur ce sujet et beaucoup d'analyses pertinentes ont eté faites mais helas, aucune perspective. Les jeunes doivent etre édifiés et éclairés sur ces sujets qui ont toujours eté d'actualité dans notre cher continent. En rappelant l'histoire de la traite negrière, l'esclavage, la colonisation, la décolonisation, les indépendances, La Baule et j'en passe, nous ne voulons point jeter tous nos malheurs sur l'occident mais éclairer aux uns et rappeller aux autres que peut etre les choses ont change mais la main mise de l'occident sur l'Afrique persiste. Quand la France avec le verbiage de ses dirigeants veulent faire croire aux esprits faibles la fin de la France- Afrique, nous ne devons point l'accepter car elle ne disparaitra pas mais pourra changer de forme. La France-Afrique restera une mafia organisée avec des mécanismes politiques, economiques et militaires qui continuent à lier la France à ses anciennes colonies. Les dictateurs constituent des véritables caricatures de cette France-Afrique. La france continuera toujours à créer des conflits entre les ethnies d'un meme pays: Hutus et Tusti au Burundi et au Ruwanda, Rebellion touareg au Niger, MNLA au Mali, pour ne citer que quelques exemples. La France avait promis de retirer ses bases militaires en Afrique et elle l'a peut etre fait dans certains pays mais il semblerait que le dementellement de la lybie ne visait pas seulement à tuer Kaddafi car il était un president génant mais aussi il faudrait que la France renforce sa presence militaire au Sahel. pensez- vous que la France ne pouvait pas si elle le voulait empecher les jihadistes à fuir avec les armes de la lybie vers le Mali, le Niger etc...? La guerre du Mali avec les Jihadistes peuvent nous donner raison car il y a eu l'opération Serval et aujourd'hui la Minusma est présente au Mali. Pourquoi les français ont refusé de rentrer dans Kigali? Il y' a eu l'opération Barkane aussi en Centre Afrique.
La démocratie a eté imposée à l'Afrique en réalité pour véhiculer des valeurs occidentales non en terme de liberté (valeur universelle) mais en terme de mécanisme permettant de protéger les plus puissants.
En terme de perspective, scellons notre unité et notre solidarité afin de nous frayer des chemins idoines et poser des jalons de développement sans langue de bois. Notre combat aujourd'hui est l'éducation pour pouvoir bien cerner le monde économique, politique et surtout militaire. Les gou vernements africains doivent etre poussés à investir plus dans l'éducation car aucun pays africain ne finance son education en totalité aujourd'hui. Si nos systèmes educatifs dependent des soit disants partenaires financiers et techniques qui n'ont pas pu respecté leurs engagements à allouer au moins 0,7 % de leur PIB à l'Aide Public au developpement, l'education des enfants en souffrira et à long terme les pays eux-memes. Cherchons d'abord à nous nourrir nous memes car sans l'auto-suffisance alimentaire, nous resterons dépendants et importateurs des produits alimentaires des pays industrialisés alors que l'Afrique possède des terres arables, de l'eau en abondance et un grand potentiel d'energie solaire et eolienne.
Chers frères, levons nous pour travailler dans le vrai sens du terme pour arracher notre independence Alimentaire, Educative, Economique, Politique et surtout militaire. Digérons petit à petit ce qui nous arrive tout en avançant lentement mais surement.
Je ne saurai terminer sans poser une question comme d'habitude pour continuer à vouloir élever le débat;
Comment faire développer l'Afrique si les africains ne veulent se retrouver sur le fauteuil presidential que pour voler la sueur du peuple mis dans l'ignorance?